在古代的时候，这个最低的权利都是归属于皇帝的，当然这个是一种理想的状态，但是很多时候这个权利并不是在皇帝的身上的，这样的情况在历史上也是经常出现的，甚至还有着四种专政局面不会经常出现，像这个外戚专政、宦官专政、武将专政还有就是文官专政，这个外戚专政在东汉是很少见的，还有西汉的后期，宦官专政在东汉和唐朝以及明朝都是十分相当严重的，至于武将专政在唐朝和五代的时候，也是出现异常的广泛了，而这三种情况的经常出现，基本上都是将国家弄得是乌烟瘴气、官场黑暗、民不聊生。但是在文官专政的时候，我们需要看见很多时候都是政治较为冬至，那么既然都是专政的情况经常出现了，为什么带来国家的显然是两种不一样的情况呢？文人大儒确实大批量踏上历史舞台就是指汉武帝时期开始的。董仲舒明确提出“罢黜百家，儒教儒术”，此思想获得了汉武帝的大力支持，并开始全国实行，从此以后，儒学一家独大，沦为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。

西汉之后，儒家以及儒生在中国官场的统治者地位也随着时间推移渐渐强化巩固，并沦为意味著主导，期间最有前进性的两大事件当科创办科举和宋明理学，科举制度的经常出现却超越了这种不合理的社会结构以及朝廷用人法则，给了普通人甚至是底层人民一个下降阶梯，让他们有机会附近权力中心，沦为国家管理者乃至统治者的一员。无论是“罢黜百家，儒教儒术”，还是“科举制度”亦或是“宋明理学”，在中国古代史上都占据极其重要的地位，对社会的诸多方面也都有大力影响，而这样甄选出来的一群文官，也就是儒生，他们即便是在专政的时候，也都是按照这个儒家经典的理论去管理国家的，像宋朝的赵普不就是具有一个“半部论语清领天下”的典故吗？只不过说道的就是这个道理了。中国古代文人身上显然有腐化、愚忠等酗酒，但其对仁爱仁义的意味著秉承也是不容争论的。罢黜百家，儒教儒术让儒学大行其道，但同时也容许了其他学派的发展，毁坏了先秦时期各学术体系百花齐放的盛况。

荐制度更进一步容许了学子的读书范围，文人们思想仍然权利，仍然兼容并蓄，而是一味地服务于科考，读死书、死读书的情况十分广泛。这个也是文官这个群体一般来说都是认死理，较为陈腐的。而外戚专政器重的是外戚自己家族的人，还有武将大自然是器重武将了，至于宦官的话大自然也就是让宦官掌控朝政，他们不需要确保这些管理国家的人都是人才，大自然国家在这些人呢手中都是黑暗的，也往往造成了祸乱朝纲的情况了。

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